柏铭久在神女峰对岸的小渔村

           谢长安与黑子在峡谷眺望江水，等待夔现身

    与谢长安谈“夔”

          柏铭久

  谢长安以前叫南方狼，比我年轻近40岁，但我们兄弟相称，是忘年交。

     让人称师，就有了尊敬，有了距离。

     谢长安这几年在诗坛可谓“异军突起”。其人内敛，行事低调，却每每以史诗力作震撼诗坛。他少小就喜好文学，有扎实的功底，又经过北京广播学院深造，有过写长篇小说和电视剧的训练，厚积薄发。他的诗语言犀利，对生命意识的指向，对事物本质都有终极追问，直接，大气，恢宏，神秘，是年轻诗人少有的。谢长安的女友对我与他一整天有谈不完的话，很是不解，说：“你俩都聊一天了，哪有那么多话要说？”。有人你认识一辈子也不愿与他多说几句话；有的人你刚相识，就有一辈子不吐不快说不完的话。

与一些青年“诗人”靠小聪明，凭借即时即兴，一天作几首十几首的“诗”不同，

谢长安的诗深刻，对社会人生有老到深刻理解。与之交谈，让我常常感到惊喜和被逼视。我不反对后现代：无中心；反理性；反说教；尽量幽默，调侃，实现语言对话，甚至把诗写得不像诗……但缺少直逼灵魂的追问，对生命、生活本真的认识，我认为那还不是诗，或者不是好诗。他们戏谑和毫不在意只是其外表，骨子里还是严肃认真。

我喜欢谢长安的成名作《狼的爪痕》，表达他在北京生活的方式，如：“五星级宾馆的植物”“大水法”“海岳开襟”“对面是燕山”等诗作。2004年6月，我们一起去游圆明园，上面就有他在那里写的诗作。而我写下《正午在圆明园》

下落下落下落　正午越来越燠热

难以移走　你看这一堆发烫颤抖的石头

白骨的它们还再忍受燃烧的大火

悲伤的气息从湖底泛起

蛙鸣锯割不开一场悲剧

在时光的忍耐中

…… ……

我怀疑自己不怀疑那朵荷花

是一张被焚烧沉落又升起美人的脸

不怀疑南方狼　

他此刻正陷落在大法水的词语里

而正午还在膨胀　在《海岳开襟》的木桥上摇晃

…… ……

湖面炸裂着

野凫突然在其间拉开一条拉链

把这千百个烧不完的正午塞进去带回家

我与著名诗歌评论家沈奇不谋而合地还欣赏他的《与我决裂的童年夜夜歌唱着动人故乡》：“与故乡共眠的日子/我枕着豆荚，从/决堤的天河拾到/一尾说话的鱼/ 裂开是种新的抵达……”从“豆荚”到“决堤的天河”“一尾说话的鱼”意象的嬗递变化，自然贴切大胆新颖，但一点儿也不显得突兀。而“裂开是一种新的抵达”说的既是“豆荚”的生命，也是万事万物结束和开始的本质。“歌谣成了都市唯一闪亮的灯/动一动就痛成/人类最初的怀念”这种感受是他所独有的，也是世界和人类的。无怪乎让沈奇先生读出了“意外的惊喜”，称“南方狼以80后的身份挑战老洛夫，竟然丝毫不示弱……”

也喜欢他的《青铜调》，自问世以来，便以其苍茫、壮丽的语言，厚重、深邃的思想为广大读者所喜爱，引起诗坛内外广泛关注。被誉为“一部美轮美奂，极富诗学价值与文化追忆的纸上青铜宫殿”。谁的诗集能一同让十位博士分别提出自己的见解，并予以客观的评价。张立群认为“《青铜调》宛若现代的“离骚”，雄奇瑰丽、苍劲悠远”；西风提出“《青铜调》是我们时代最伟大的诗歌文本之一，将引领当代汉诗走向真正的独立、成熟和辉煌。”张慧敏则指出“谢长安的作品过于艰深繁复，这样的写作在浅薄的时代注定难觅知音。”

不管如何，对于神性的引入和历史的挖掘是值得称道的，有人或许会说，以那些古老的符号引入的事物，抵近神祗，包括神女峰，或接近圣人们的写作，与现在普通人存在距离。但现在我们实实在在在她的身旁，甚至能与她一起呼吸，思想，历史岁月是深邃的隧道，青铜器记忆的镜子，映照我们生命须臾浅薄的面容和匆匆身影。

我们谈到当年新诗代“感动写作”，至今认为是对的和必须的选择。诗人作家的义务和责任“是要宣扬人类精神与心灵的伟大，以及他们的勇气、同情心与爱，给人们以希望与勇气。对于诗歌与诗人，感动写作亦有类似的主张：比感动更重要的无疑是行动，让我们尽快行动起来，怜悯盲童，帮助那只受伤的知更鸟重新回到树上……”他写：《柏铭久谈夔》：

唤出这个名字

江水自踝骨凉上眉稍

两岸的岩石青成一片

谁的骨声响入奉节，阵雨

锯断时空的脊梁

低头只见识到自己的

恐惧，我仰望

才发现

比天穹更缓慢的巨大

…………

     这次我们相邀来巫山，住在巫峡神女峰对岸一个小渔村，夤夜观望三峡群峰，实现了他多年的夙愿。十年前，他曾经在这里写出了自己的代表作之一——《出巫峡记》，对三峡自有一种特殊的感情，且他酷喜一切神秘事物，对“夔”的存在深信不疑，竟然想雇舟夜泛峡江，到险谷沧波深处一睹其真容。我们谈及最近万州电视台在《文化三峡》诗文鉴赏中对我的访谈；三峡学院原中文系教授、三峡文化研究会会长陈地宇先生，在《寻找精神的家园：柏铭久的三峡诗》称《夔》“是一首充满历史哲学和文化反思精神的力作” 他对夔的理解更有据和理性：“三峡之首瞿塘峡畔的奉节县古称“夔州”，就其来源，当缘于“夔子国”，夔子国是春秋时楚国的同姓国，熊挚所建，后为楚灭。奉节春秋时曾是夔子国辖地。他在文中说“夔是一种动物”“据《山海经》记载，东海中有流波山，入海七千里，山上有兽，形状如牛，黑身而无角，只有一条腿，出入水中都有风雨伴随，它发出的光如同日月，它的声音如同雷鸣，它的名字就叫“夔”。” 与陈教授严谨多方面的考证不同，我在瞿塘峡，参观发掘出土有两间屋子那么大的古象骨化石，并将脸在其上倾听时，灵光一现想到“夔”。

陈说，“在柏铭久诗中，它是古夔州文明的象征符号。这个被人遗忘的‘夔’，‘却突然在即将逝去光线的天幕上回眸/在这个火热日益沸腾的夏天/我感到冷’。诗歌开篇营造的这种意象及氛围，不但奇特，而且突兀，甚至吊诡。在当代文明的喧嚣之中，古老幽灵的突然现身带有警示的寓义；同时也喻示着历史反思和怀疑精神的觉醒。“用‘语法’和‘珍稀动物保护法不再保护’来描述传说中的‘夔’的创意，也十分独到”“但是这个‘夔’却‘撞断公元1998根柱子’，这里又是一个别出心裁的比喻，作者把公元纪年的1998个年头，比喻为1998根企图把“夔”锁住的柱子……”于是作者展开了回归原始时代的想像：“让我们重新戴上风俗的面具∕头顶系上兽角∕背插羽毛∕脸上涂画纹饰∕抖动披挂树叶半裸着躯体∕为你而舞而歌”然而，对远古巫文化的心驰神往，终究不能使人真正穿越“时空隧道”回到原始社会。我们要以生命意识反观历史、审视现实，用深邃的洞察力和强大的感召力来写三峡诗。在营造美的意象与意境的同时，追寻着超越这些意象与意境的哲理。当然，评论家有评论家对诗的理解，实际上他们参与了对诗的发掘与再造。

我们谈“夔”，谈三峡文化，神性与生活，现实与历史，就是如何超越自己越越生命。现在，在神女峰面前，如同在亲人和神祗面前，接受审视和检验，有不同意义。然而，谢长安一直梦想来的青石镇，现在与我和林染1986年来时已有很大不同。那时这里少有人来，更深人静，从旅社的窗口望到对岸孤零零的神女峰更加孤单；东面聚仙峰在朦胧的月光中、飘忽聚散云雾的作用下，如巨大的兽头升起降落，忽隐忽现，更加诡秘。也不是我与欧阳斌、带路女中学生共同午餐的青石镇。江边那些光滑的大青石，陡峭石梯上，我们背靠着照像石头垒砌的房子，都已淹没水下。那时飞凤峰旁的七里塘，深深的涧底，不时旋起大风，刮断千年的大树；无法站立悬崖边，望到底，偶有阳光照射，深深涧幽碧的水面，阳光照射闪出光。现在游船一直可以驶进去，游客不但可以看到一座躲到一座山峰后面的处女山峰；也能观赏到神秘的净坛峰，那是古人望尘莫及的神圣之峰……

为什么我们又谈到了“夔”，是这只为我们带路，当时让我害怕现在把头搁膝上与我亲近的 “黑子”？

我们聊到猿

二百多万年前的巫山人

就在官渡的那个山洞  

时间的入口与出口

进出  当我们说到

水经注  自……两岸连山，略无阙处

不知不觉我就与神女峰对望一眼  

不经意间一艘航船从中驶过  观景台上

那些形形色色的人

他们的仰望

惊叹  风景与神话

在江涛拍岸  喋喋不休的呓语中

黄昏到来  夜色与

这只大狼狗的舌头舔了我一下

它开始让我恐怖

现在它将它的头

搁在我的膝上（《与诗人谢长安在神女峰对岸聊天》）

                                       2014．8．31